阿志随笔 第四章 诗人笔下的昭平

    昭平县位于广西东部，东邻贺州，西接蒙山，东南与藤县交界，北与荔浦、平乐、钟山三县相依，桂江是昭平县的母亲河，桂江古称漓水，发源于桂北越城岭主峰猫儿山，全长426公里。漓水纵贯桂林郡地，为该郡最大河流，故名桂江。后来人们把阳朔以下流经到梧州这一河段称为桂江，而阳朔以上河段，仍依古称漓江。桂江古代还称为府江、抚河等名称，它南流至梧州市汇入西江，可到达珠江口，直入大海，北可上溯到达漓江，经灵渠（公元前217年，秦始皇派监禄开凿）入湘江，通长江，自古以来就是交通的大动脉，地理位置十分显要。古代由于陆路交通不发达，桂江不仅成为民间交通要道，更是广西沟通各地的必经之路，一切粮饷输送、文书传递、官员迁谪等等，都靠桂江航运往来。明代的《平府江记》记载：“府江，上接漓水，下达苍梧，为广右咽喉，绵亘五百余里”（广右为古代广西的别称）。而昭平正是位于桂江的咽喉，有着举足轻重的地位，古书记载“定百粤，必先定昭平”（见《平昭平山寇碑》）早在新时器时代，就有人在这块土地上耕耘生息，历代许多名人也曾经踏上过这片土地，并留下许多脍炙人口的诗篇或不朽的业绩，为昭平的史书增添了光彩。近代著名的国际影星、著名的歌手刘晓庆也曾经畅游昭平黄姚古镇，被称为“流浪歌手”的陈星也曾经在昭平县城演出。而国家领导人也曾经多次亲临昭平，如前国务院副总理纪登奎曾经到过在黄姚，现国务院副总理曾庆红曾经到达北陀视察灾情。

    一古代诗人笔下的昭平

    宋之问的《桂江县黎壁诗》

    宋之问，字延清，今山西汾阳县人，是我国唐代武则天、唐中宗时期的著名诗人，曾任修文馆学士、宫廷侍臣等职，他与沈全期同是唐高宗时期的进士，两人最大的贡献就是创新了我国律诗的声律，使律诗日渐成熟定型，《新唐书•；宋之问》中记载律诗的变化中说：“……及宋之问、沈佺期，又加靡丽，回忌声病，约句准篇，如锦绣成文。学者宗之，号为沈、宋。”公推两人为首。明代的王世贞在《艺苑卮言》中称赞道“五言至沈宋始可称律”。宋之问最著名的两首律诗是《渡汉江》和《度大庚岭》，均是他被贬官流放泷州时所作，唐中宗神元年间，他被贬官泷州，途中写了这两首有名的诗篇。在《度大庚岭》他写道“度岭方辞国，停轺一望家。魂随南翥鸟，泪尽北枝花。山雨初含霁，江云欲变霞。但令归有日，不敢恨长沙。”诗中描述了他被贬官流放中对家乡的怀念和渴望得到朝廷宽恕的心情。他沿着桂江而下，途经昭平时还写了《桂江县黎壁诗》，可惜史书上没有记载流传下来。

    罗隐的《种谷》和《纤夫》

    罗隐，字昭谏，今浙江桐庐县人，生于唐长庆十三年，因为科举屡次不中，便四处云游四海，沉醉于祖国大江南北名山胜景之中，著有《淮南寓言》等书流传于世，晚年回归故里余杭，入吴越王钱缪幕下为钱塘县令，后任迁节度判官、给事中等职，享年77岁。罗隐是一位关心老百姓疾苦的诗人，他笔下的很多诗反映了老百姓的疾苦，如他的《雪》一诗：“尽道丰年瑞，丰年事若何？长安有贫者，为瑞不宜多。”道出了他对老百姓疾苦的同情和关心。他还有许多咏史诗流传于世，如《西施》一诗：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”罗隐的诗通俗易懂，很受人们的欢迎。传说罗隐曾经沿着桂江乘船而下，当他到达今天昭平县马江镇砂冲村时，远远看见一座云雾缭绕、直插云霄的高山，便大为折服，后来又听到山上传来寺庙的钟声，于是罗隐便弃船登上了这座高山，来到寺庙里与这里的和尚谈经论道，他见这座寺庙面对大江，头顶蓝天白云，于是便决定在此处寺庙中隐居。他与山上的和尚在此寺庙中隐居修道，不知不觉过了几年，后来才离开回到故里。罗隐经常关心老百姓的疾苦，他在这里隐居之时，还经常与山上的小和尚到山下去了解民情，据说有一年他乘船上溯到龙平县城，见拉纤的船夫弓着腰拉纤，于是便当即做了一首《纤夫》：“桂江水漫漫，篙师苦力干，呼唤与流争，只吃三餐饭。”他后来到了昭平县城的东岸，见这里的老百姓在锄田，用手捧着泥糊田基，满头满脸是泥，便感慨而出吟了《种谷》一诗：“游过名山与大陂，春来到处整田基，烂泥糊为田基漏，种谷人家吃粥稀。”反映了农夫种田的疾苦，后来罗隐告归故里，在离开这座寺庙时还在寺壁上题写了“僧散各东西”一句诗，也许是罗隐先生有先见之明，这座寺庙后来果然破败了，如今这里经过了上千年的历史沧桑，早已经是“惜断碣残垣已无考”。后来昭平县人民为了纪念这位关心老百姓疾苦的大诗人曾在这里修过道，便把这座山命名为“罗令山”（因为罗隐后来为钱塘县令），简称罗岭。

    李商隐的《昭郡》和《异俗》

    李商隐，字义山，生于唐宪宗元和八年（公元813年），文宗时中进士。是我国晚唐时代的杰出诗人，籍怀洲河内（今河南沁阳），他诗学杜甫，他的诗反映了政治和社会生活的深入。著名的《无题》诗中的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”诗句，至今犹脍炙人口。唐大中二年（公元848年）正月，他到昭州任郡守。虽然李商隐在任的时间不长，但他非常关心老百姓的疾苦，曾从州治（今平乐）坐船顺抚河而下，到昭平观察风土、民俗。当时抚河两岸居民多数迷信，而且疟疾很流行。昭平县城很小，交通不便，只有驿前街头有一驿站，专供邮差肩挑送信来往住宿；而且四周荆棘丛生，老虎很多，时常出来威胁群众的安全。诗人看到这些情况，便写下了《昭郡》诗一首和《异俗》诗二首，对后世研究昭平当时的地方历史和民情等有重大的参考价值。

    他在《昭郡》一诗中写道：“桂水春犹早，昭州日正西。虎当官路斗，猿上驿楼啼。绳烂金沙井，松干乳洞梯。乡音呼可骇，仍有醉如泥。”这首五言律诗生动地描绘出唐朝时期昭平县城当时的情景：太阳刚偏西边，老虎就出大道上打斗，猴子也爬上驿楼嘶叫了。通过此诗我们可以看出昭平在晚唐时候是个人烟稀少、景象荒凉的地方。他的《异俗》诗二首中的诗句“鬼疟朝朝避，春寒夜夜添。未惊雷破柱，不报水清檐。虎箭侵肤毒，鱼钩剌骨钴。鸟言成谍诉，多是恨彤儋。”和“户尽悬秦网，家多印越巫?未曾容獭祭，只是纵猪都。点对连鳖饵，搜求缚虎符。贾生兼斗鬼，不信有洪炉。”生动地描述了昭平当时医疗落后、居民多数迷信巫师、崇拜鬼神的落后思想，对疟疾的流行，不知道是病毒的传染，而认为是鬼作怪，采取逃避的办法，故写“鬼疟朝朝避”。另外，还写了抚河两岸的居民还常用鱼网、鱼钩、鱼饵，作为捕鱼手段的生活习俗。而诗中“虎箭侵肤毒，鱼钩刺骨钴”一句记下了人们对解除老虎的威胁，除了用毒箭射杀外，同时还向巫师寻求缚虎的符咒。这两首诗以“异俗”为题，是诗人看见昭平当时的民情、风俗、气象等均与中原不同之故。至于诗中的“鸟言成谍诉，多是恨彤儋”则是写群众控诉前郡守和对其所作所为表示不满的情况。总括上述，可以看出李商隐是一位留心观察民情、关心民情的好吏治.

    韩愈的摩崖石刻

    韩愈，字退之，河南河阳人（今河南孟县人），郡望昌黎，人称韩昌黎，他是唐宋八大家文坛之首，也是唐代古文运动的领袖，也是自司马迁之后最杰出的散文家。唐贞元八年中进士，曾任四门博士、监察御史等职，著有《师说》、《原毁》、《杂说》、《进学解》、《论佛骨表》等文章。韩愈累次被贬官外放，贞元年因为京城旱灾，奏请放粮被贬阳山令，后累次迁调，后来因为平淮西有功迁刑部侍郎，又因为上书《论佛骨表》被从陕西蓝关贬到潮州为刺史（今广东省潮安县）。当时两广乃南蛮之地，人烟稀少，野兽丛生，而且多瘴气，韩愈在往潮州途中写了著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”韩愈在往潮州期间，取道潇贺古道，入贺州往潮州，途中曾经游览了昭平黄姚风光，当时黄姚古镇的居民很少，黄姚美景还没有被人发现，犹如深闺里的一位绣女，当他登上黄姚天马山之时（当时还没有修建文明阁），见真武山如一道屏幛，小螺山烟云笼罩，附近古树成荫，怪石嶙峋，小桥流水贯穿其间，他对黄姚的美景大为赞叹，于是在今天黄姚文明阁旁的石壁上题写了“鸢飞鱼跃”四个大字，如今他题写的“鸢飞鱼跃”四个大字成了黄姚古镇的一处名胜。

    邹浩的〈〈别光诗〉〉

    邹浩，北宋时期晋陵人（今江苏常州人），宋神宗时期中进士，曾任扬州等府教授，后任朝廷谏官。因为累次进谏冒犯宋哲宗神威，多次被贬官，先是被削职除名流放新州（今广东新会），后来宋徽宗即位，召回朝廷，官复原职，不久又被奸臣蔡京诬陷，先被贬衡阳，公元1103年被流放到昭州（今平乐县），居住在仙官岭。邹浩两次经过桂江到达昭平，其中第二次被贬到昭州时，他听说昭平马江的罗令山上有一位叫徐元光的名士在此隐居，便慕名前往。徐元光也是一名有才华之士，因为宋神宗时期得不到重用，便隐居罗令山上，当邹浩到达罗令山之时，徐元光也很高兴，两人每天“诗酒谈心，连床抵足”，邹浩住了好长时间才离开，临走之时还特意写下了一首〈〈别光诗〉〉：“不因言事抵昭平，争得相逢一笑亲；尘里岂知居士隐，山中聊见宰官身。周顒尚以妻为累，元亮唯知酒是真；莫逆于心更何语，拨开船子遇醪津。”诗中用了南朝时期的周顒远离妻子、清心寡欲与何胤相交的典故来形容两人的相交。邹浩在衡阳和昭州共居住了五年多，公元1107年返回常州，不久病死，终年53岁，而徐元光不久也去世，葬在罗令山上。 注册成为畅想会员，享受更多便捷！